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　引き続き約60年前の古書、平凡社の世界教養全集第10巻「釈尊の生涯/般若心経講義/歎異鈔講話/禅の第一義/生活と一枚の宗教」を読んでいる。

　この巻の4つ目の収載作品、「禅の第一義」(鈴木大拙著)を帰りの電車の中で読み終わる。

　鈴木大拙師は第3巻の「無心と言うこと」の著者でもあり、昨年の初秋、8月末に読んだところである。

　全部文語体で書かれた古い著作ではあるが、平明に書かれてあり、わかりやすい。ただ、「什麽(そも)」だの「恁麼(いんも)」だのと言った禅語が何の解説もなくポンポン出てきたり、返り点などは打ってあるものの、延々と漢文が引用されたり、「常にこの心がけあらざるべからず」みたいな否定の否定の言い回しが多く、そういうところに限っては甚(はなは)だ晦渋(かいじゅう)というか、実にわかりづらい。

　そうはいうものの、私も含め、いまや「ナンチャッテ欧米人」とでもいうべきヘンチクリンなものになってしまっている日本人にとって、遠く明治の頃に十数年以上も欧米に在住して西洋の思想を吸収し、東西宗教の深い理解の上に立って欧米に禅の思想を普及した鈴木大拙師の論は、西洋思想を例にとるなどしながら述べているところなど、かえってわかりやすいかもしれない。

　本論中では、繰り返し繰り返し、「禅は学問ではなく、哲学でもなく、況(いわん)や精神修養や健康法などではない」「学問～哲学が目指す『分別(ふんべつ)智(ち)』こそ、禅と相容れないものの極北である」「体験こそが禅である」ということを力説している。

　他に、歎(たん)異(に)鈔(しょう)の記述などにも的確に触れつつ「他力・自力の相違こそあれ、浄土宗ないし真宗と、禅は根本において同じ」と喝(かっ)破(ぱ)してみたり、キリスト教の教義を至(し)適(てき)に概括(がいかつ)した上で、「キリスト教にも根本(こんぽん)において禅と同じ部分が多く認められる」という意味のことをも指摘しており、師の懐(ふところ)の深さ、幅の広さに驚(きょう)嘆(たん)せざるを得ない。

気になった箇所

換言すれば、仏陀は仏教の開山、元祖というべく、キリストはキリスト教の本尊となすべし。実際をいえば、今のキリスト教を建立したるはキリストその人にはあらずして、その使徒中の元首ともいうべきパウロなり。これを呼びてキリスト教といえども、あるいはパウロ教というほう適切なるべし。キリストのキリスト教における関係は仏陀の仏教における関係と同一ならざること、これにて知るべし。

　上の喝破から、鈴木大拙師の、他宗派のみならず、他宗教への該博な理解と知識が、あふれんばかりに伝わってくる。実際、引用箇所の周辺の1ページほどで「キリスト教の大意」と一節を起こし、手短(てみじか)にキリスト教について述べているが、これほど端的・適確・至短なキリスト教の解説を、私はこれまでに見たことがない。

言葉

咄、這鈍漢

　読みは「咄(とつ)、這鈍漢(はいどんかん)」で、「咄」というのは漢語で「オイオイ！」というほどの意味である。

　「這鈍漢」というのが、これがサッパリわからない。ネットで検索すると中国語の仏教サイトが出て来る。それも「這鈍漢」ではなくて「這頓漢」と、微妙に違う字だ。

　意味がわからないながらも、前後の文脈から「これこれ、愚か者め」「オイオイ、このスットコドッコイが」くらいの意味ではないかと思われる。

もし釈迦なり、達磨なりを歴史のうちから呼び起こしきたりて、我が所為を見せしめなば「咄、這鈍漢、何を為さんとするか」と一喝を下すは必定なり。

盈つ

　「盈(み)つ」と訓(よ)む。「満つ」「充つ」とだいたい同じと思えばよい。音読みは「ヨウ」「エイ」の二つで、「盈月(えいげつ)」というようなゆかしい単語がある。盈月は満月と同じ意味で、蛇足ながら対語に「虧(き)月(げつ)」という言葉があり、これは「欠けた月」のことである。

• 　盈(漢字ペディア)

「道は冲なり、而して之を用ゐれば盈たざることあり、淵乎として万物の宗に似たり」

清霄

　「清霄(せいしょう)」と読む。「霄」は空のことで、よって「清霄」とはすがすがしい空のことである。

• 　「霄」の画数・部首・書き順・読み方・意味まとめ(モジナビ)

「江月照らし、松風吹く、永夜の清霄何の所為ぞ。」

燬く

　「燬(や)く」である。「焼く」と同じ意味であるが、旁(つくり)が「毀(こぼ)つ」という字になっている点からわかる通り、「激しく焼いて壊してしまう」ような意味合いが強い。

• 　「燬」の画数・部首・書き順・読み方・意味まとめ(モジナビ)

丹霞といえる人は木像を燬きて冬の日に暖をとれりといえど、その心には、尋常ならぬ敬仏の念ありしならん。

剴切

　「剴切(がいせつ)」と読み、形容動詞である。意見などが非常に適切なことを言う。

• 　剴切（がいせつ）の意味(goo辞書)

　しかしかくのごとき神を信ずるだけにては、キリスト教徒というを得ず、そはキリスト教の要旨は神のうえにありというよりもキリストのうえにありというがむしろ剴切なればなり。

一踢に踢翻す

　「一踢(いってき)に踢翻(てきほん)す」と読む。「踢」という字は訓読みで「踢(け)る」と訓み、「蹴る」と大体同じである。

　で、「一踢に踢翻する」というのは「ひと蹴りに蹴っ飛ばしてひっくり返す」が文字通りの意味であるが、使われている文脈には「一気に脱し去って」というくらいの意味で出てくる。

• 　踢の意味・解説 (weblio辞書)

何となれば禅の禅とするところは、よろずの葛藤、よろずの説明、よろずの形式、よろずの法門を一踢に踢翻して、蒼竜頷下の明珠を握りきたるにあればなり。

　それにしても、「一踢」「踢翻」などという単語で検索しても、中国語のサイトしか出てこないので、日本語の文章でこんな難しい単語を使うことはほとんどないと言ってよく、一般に出ている書籍では、多分、仏教書を除いては、鈴木大拙師くらいしか使っていないだろう。……あ、そうか、この作品、仏教書か。

倐忽

　「倐忽(しゅっこつ)」と読む。「倐(しゅく)」も「忽(こつ)」も「たちまち」という意味があり、よって「倐忽」というのは非常に短い時間、またたくまに、というような意味である。

• 　倐忽・倏忽・儵忽（読み）しゅっこつ(コトバンク)

我いずれよりきたりて、いずれに去るか、わがこの生を送るゆえんは何の所にあるか、かくのごときの疑問みな倐忽に解け去る。禅の存在の理由はまったくこの一点にあり。

氛氳

　これもまた、こんな難しい字、見たことがない。「氛氳(ふんうん)」と読み、盛んで勢いが良い様子を表す形容動詞である。

• 　氛氳（読み）ふんうん(コトバンク)

また万物の底に深く深く浸みわたれる一物を感じたるごとくにて崇高いうべからず、しかしこの一物は、いまや没し去らんとする太陽の光明と、かぎりなき大海と、生々たる氛氳の気と、蒼々たる天界と、またわが心意とを以ってその安住の所となせり。

乾屎橛

　「乾(かん)屎(し)橛(けつ)」と読む。禅宗ではよく使う言葉だそうである。意味は、「ウンコ」と、昔ウンコをぬぐい取るのに使った「クソべら」の両方の意味がある。しかも、乾いて下肥(しもごえ)にすらならないようなブツのことを言う。「クソべら」もこびりついたウンコが乾いてカチカチになってしまっていると、尻を拭う用には立たない。「乾」いた、「屎」すなわちクソ(『屎(し)尿(にょう)処理車』などという言葉があるが、ここからも『屎』とはクソ、『尿』とはオシッコであることがよくわかる)の、「橛」、これは「棒」というような意味があるが、そういう字(じ)面(づら)の単語である。

　それにしても、仏教書にして、なんでまたこんな尾(び)籠(ろう)な言葉が出て来るのか。

　それには訳(わけ)がある。禅寺ではなにかと極端な喩(たと)えを持ち出して問答し、そこから電光のような霊感を得ようとするのが修行のひとつなのだ。そんな問答、つまり、いわゆる「禅問答」のひとつに、

……というような、非常に深い(笑)極端な問答があるのだ。形の上では文語体の問答で、

……などと短い問答をするわけである。これぞ、知る人ぞ知る「禅問答」というもので、ある意味象徴的、代表的な極端な例と言えるだろう。

凡夫と弥陀とを離してみれば、救う力は彼にあり、救わるる機はこれにありとすべからんも、すでに「一つになし給い」たるうえよりみれば、不念弥陀仏、南無乾屎橛、われは禅旨のかえって他力宗にあるを認めんと欲す。

竭くす

　「竭(つ)くす」と訓む。「あるかぎり振り絞る」ということで、「尽くす」でも同じ意味と思えばよい。

• 　竭 ー ▲竭くす(漢字ペディア)

　ここに眼を注ぐべきは全体作用の一句子にあり、全体作用とはわが存在の一分をなせる智慧、思量、測度などいうものを働かすの謂いにあらず、全智を尽くし、全心を尽くし、全生命を尽くし、全存在を尽くしての作用なり、一棒一喝はただ手頭唇辺のわざにあらず、その身と心を竭くし、全体の精神を傾注してのうえの働きなり。

卓つる

　ここでは「卓(た)つる」と訓む。ネットの漢和辞典にはそんな訓みは出てこないが、私が持っている「大修館新漢和辞典改訂版」(諸橋轍次他著)には「たかい」「とおい」「すぐれている」という意味の他、「たつ。また、立っているさま」との意味があると書かれている。よって「卓(た)つる」の訓みに無理がないことがわかる。

　この「卓つる」という言葉は「臨刃偈」という有名な禅句のなかで使われており、本作品中ではそれを引用している。

　昔、仏光国師の元兵の難に逢うや、「乾坤(けんこん)孤(こ)笻(きょう)を卓(た)つるに地(ち)なし、且(しゃ)喜(き)すらくは人(ひと)空(くう)、法(ほう)もまた空(くう)、珍(ちん)重(ちょう)す大元(だいげん)三(さん)尺(じゃく)の剣(つるぎ)、電光影(でんこうえい)裡(り)に春(しゅん)風(ぷう)を斬(き)る」と唱えられたりと伝う。

　もとの漢文は次のとおりである。

　仏光国師こと無学祖元は鎌倉時代に日本に来た中国僧である。日本に来る前のこと、元軍に取り巻かれ、もはや処刑されるばかりになった。いよいよ危機一髪の時、元兵の剣の前で(臨刃)これを詠じ、刎頸(ふんけい)を免(まぬが)れたと伝わる。

• 　無学祖元(Wikipedia)

錯って

　「錯(あやま)って」と訓む。「錯誤」という言葉があることから、「錯」という字にはごちゃごちゃにまじりあうという意味の他に、「まちがえる、あやまる」の意味があることが理解される。

這個の公案多少の人錯って会す、直に是れ咬嚼し難し、儞が口を下す処なし。

炁

　「炁(き)」と読む。意味は「息(いき)」と同じと考えてよい。

• 　 炁の意味・解説(Weblio辞書)

　禅における呼吸法について解説しているところに出てくる。

　「胎息を得る者は能く鼻口を以て噓吸せず、胞胎の中に在るが如くなれば則ち道成る。初めは炁を行ふことを学ぶ。鼻中炁を引いて之を陰に閉ぢ、心を以て数へて一百二十に至る。

跼蹐

　「跼蹐(きょくせき)」と読む。「跼」はちぢこまること、「蹐」は忍び足で恐る恐る歩く様子を言う。そこから、おそれかしこまり、ちぢこまっている様子を「跼蹐」という。

• 　きょく せき ［0］【跼▼ 蹐▼・局蹐▼】(Weblio辞書)

しかも性として見らるるものなく、眼として見るものなし、禅はもと分別的対境のなかに跼蹐するものにあらざればなり。

次

　次はこの巻最後の収載作品「生活と一枚の宗教」(倉田百三著)である。著者の倉田百三については、第3巻の「愛と認識の出発」の著者でもあり、これも昨年の晩夏、8月のはじめに読んだところだ。

　引き続き60年近く前の古書、平凡社の世界教養全集第3「愛と認識との出発／無心ということ／侏儒の言葉／人生論ノート／愛の無常について」を読んでいる。

　第1巻から延々と西洋哲学を読んできて、この第3巻でやっと日本人の著作に来たと思ったら、よりにもよって最初が倉田百三である。

　ドイツ哲学へドップリ傾倒しつつなぜかプロテスタンティズムへも我が身をなすり込んで慟哭し、しまいには親鸞に縋(すが)って啼泣(ていきゅう)するという、倉田百三のもはや何が何だかわけの分からぬ懊悩満載の文章に、多少うんざりしていた私である。

　そこへ、やっと来ました、鈴木大拙師の「無心と言うこと」。

　心に沁みる。疲労がたまりにたまっていたところへ、温かい茶を一服のむような安らいだ感じがする。この達観、達意。どうだろう。

　この「平凡社世界教養全集」、38巻あるうちのまだ3巻目に手を付けたにしか過ぎないが、当時の編集陣による配列の妙に驚嘆せざるを得ない。

言葉

一竹葉堦を掃って塵動かず

　本書の文中には

　よく禅宗の人の言う句にこういうのがある。

　「一竹葉(いっちくよう)堦(かい)を掃(はら)って塵(ちり)動かず、月(つき)潭底(たんてい)を穿(うが)ちて水に痕(あと)なし」

……というふうに書かれているが、どうも「一竹葉」というところなどが「……？」と思えなくもない。

　検索してみると、「竹影掃堦塵不動、月穿潭底水無痕」(竹影(ちくえい)堦(かい)を掃(はら)って塵(ちり)動かず、月(つき)潭底(たんてい)を穿(うが)ちて水に痕(あと)無し)等とあり、出典も明記されているところから、おそらくこちらが正しいのであろう。

　意義は読んで字のごとく、竹の影が石の堦(きざはし)をはらっても塵が動くわけではなく、月の光が潭(ふかみ)の底を照らしても水に波一つ立つわけではない、というほどの意味である。なかなか味わいのある禅語である。

　この泰然自若、この不動、不変。自称「改革派」などに聞かせてやりたいと思う。

止揚(しよう)

　そういえばこの言葉、以前にどこかで見たなと思った。開高健の「最後の晩餐」で読んだのだった。

　ドイツ語の「Aufheben(アウフヘーベン)」である。

……今の哲学者の言葉で言うと、揚棄するとか、止揚するとでもするか。

応無所住、而生其心

　「まさに住する所なくしてその心を生ずべし」と訓(よ)み下す。

　ところが無住ということが『金剛経』の中にある、『般若経』はどれでもそういう思想だが、ことに禅宗の人はよく「応無所住、而生其心」と申します。よほど面白いと思うのです。

　で、この言葉の意味よりも、「応」という字は確か漢文では「再読文字」なのだが、忘れてしまっていて、パッと訓(よ)み下すことができなかった、というそのことが気になって、ここに書き出した。

　これは「まさに～べし」である。

　漢文を読んでいると、この「応(まさに～べし)」もよく出てくるが、他に、

• 　「将」(まさに～んとす)
• 　「且」(まさに～んとす)
• 　「当」(まさに～べし)
• 　「須」(すべからく～べし)
• 　「宜」(よろしく～べし)
• 　「未」(いまだ～ず)
• 　「蓋」(なんぞ～ざる)
• 　「猶」(なお～がごとし、なお～の

ごとし)

• 　「由」(なお～がごとし、なお～のごとし)

……なんてのがあって、覚えておきたいが、……いや、忘れる(笑)。忘れるからここに書いとく。

兮

　これもなんだっけ、再読なんだったっけどうだったっけ、……と少し考えてから、ああ、「而」なんかと同じ「置き字」だった、……と思い出す。それほど気にして読まなくてもいい字だ。音読は「兮(ケイ・ゲ)」である。同じ置き字でも、「而」などは「て」とか「して」と訓(よ)ませる場合も多いが、置き字の中でもこの「兮」だけは漢語での音読上の調子を整えるために置かれることが多く、日本語の訓(よ)み下しではほとんど無視されるという気の毒そのものの字である。

　本文中には

大道寂兮無相、万像窃兮無名。

……とあった。訓(よ)み下し文は付されていなかったのだが、多分、「大道(たいどう)寂(さび)れて相(おもて)無く、万像(ばんぞう)窃(ひそ)やかにして名(な)無し。」と訓(よ)むものと思う。

表詮(ひょうせん)

　ネットではこの語の意味はわからず、手元の三省堂広辞林を引いても見当たらず、同じく手元の「仏教語辞典」を引いてもわからなかった。

　但し、「表」は見た通り「表(あらわ)す」であり、「詮」は「あきらか」という訓読があるので、「明確に示す」というような意味でよかろうかと思われる。

……道元禅師が静止の状態を道破したとすれば、この方は活躍の様子を表詮(ひょうせん)しているといってよかろうと思います。

肯綮(こうけい)

　「腱」のことのようである。転じて、ものごとのポイント、そのものずばりの急所のことを「肯綮」と言うそうな。

• 　肯綮に当たる(ことわざ図書館)

……また甲と乙と同じ世界だ、自他あるいは自と非自というものが一つになった、それが実在の世界だといっても、どうも肯綮(こうけい)に当たらぬのです。

箭(せん)新羅(しんら)を過ぐ

　これがまた、検索してもサッパリわからない単語である。

……動くものが見えるときには、対立の世界がおのずから消えてゆく、すなわちこの世界は箭(せん)新羅(しんら)を過ぎて作り上げたものになってしまう。

　唯一、このサイトに解らしきものがあった。

• 　箭新羅(丁福保: 佛學大辭典)

（譬喻）新羅遠在支那東方，若放矢遠過新羅去，則誰知其落處，以喻物之落著難知。

　「（譬(たと)へ喻(たと)う)新羅は支那の東方遠くに在(あ)り，若(も)し矢を放(はな)ちて遠く新羅を過ぎて去らば、則(すなわ)ち誰(た)ぞ其(そ)の落つる處(ところ)を知る、以(も)って物の落ち著(つ)くところ知り難(がた)きを喻(たと)う。」

……とでも訓(よ)み下すのであろうか。

　そうすると「この世界は箭新羅を過ぎて作り上げたものになってしまう」という文は、この世界は目標や着地点がまったくわからないまま作り上げられたものになってしまう、……という意味になろうか。

　本書中では「箭(せん)新羅を過ぎる」とルビが振ってあったが、サイトによっては「箭(や)新羅を過ぎる」と訓読しているところもあるようだ。

只麼(しも)にいる

　これもまた、実に難しい言葉である。只々(ただただ)、麼(ちっぽけ、矮小)、というほどの意味であるようだ。

……独坐大雄峰とは、ここにこうしている、ただ何となくいる、只麼(しも)にいるということ、これが一番不思議なのだ。

蹉過(さか)了(りょう)

　「蹉過(さか)」というのは「無駄にしてしまうこと」だそうである。「蹉」という字にはつまづく、足がもつれる、というような意味がある。

• 　蹉過(コトバンク)

　してみると、「蹉過了」というのは「蹉過し了(おわ)る」ということであるから、「とうとう全部が無駄だ」とでもいうような意味であろうか。

……これほど摩訶不思議なことはないのだ。こうしているというと、もうすでに蹉過了というべきだが、しかしそういわぬと、人間としてはまた仕方がない。