オッサンとバイエル、ピアノ等

　青雲の志に燃える若い人の純真に水を差したいわけではないが、だが言わずにはおれない。

　戦争や軍事や軍隊や軍服や銃や戦闘機や軍艦が、美しくかっこいいものだなんて思うのは、馬鹿のすることだ。

　どれもこれも、しんどく、悲しく、重く、深刻で、複雑で、汚れ、厳しく、ややこしく、嫌になるようなものばかりである。

　最近、防衛問題に関心を持つ若い人が増えているのは結構なことだが、どうも、単純に考えすぎているのではないだろうか。

　テレビに映る美しさ、新聞に書かれるかっこよさなんてものは、大げさに言えば全部嘘である。人間とは悲しいもので、嘘は美しくかっこいいから、金を払って買ってしまうのだ。だがそれを間違っているとは言うまい。逆に考えると、真実の残酷さ、リアルな汚さ、そんなものに金を払うのは酔狂には違いない。スカトロ狂が普通人の目にどのように映るかを考えれば、人々が嘘に金を払うのはやむを得ないことだと解る。

　そんなわけで、メディアには真実は載らない。

　そういったことをわきまえたうえで、「ドブネズミのように美しくなりたい」のなら、止めはしない、己の信ずるところに従うがいい。しかし、実相を知ってから「騙された」だの「やりかたが間違っている」だのとゴタクをほざくのは、馬鹿より更に愚者のすることであると知るべきである。

　こんなことを書いたのだが……

• 　ボロ靴と不平等条約(このブログ)

　……意外に、「不平等条約と卸問屋―問屋―小売、そんなもん、何が関係あるんだ？」と問われるような気もするから、そこを記しておきたい。

• 　黒船以前の日本の「商」
• 　日本の昔の身分制度は「士・農・工・商」
• 　つまり、商人は下層というより、政府（幕府）からは税収源としては無視されていた状態。（米本位制経済なので、最重要なのは農民からの年貢。）
• 　長崎、堺などの直轄領で商人の自治が許されていたのは、身分の低さゆえの「政府からの無視」が一要因であった。
• 　ヨーロッパ等では貿易や侵略から富を得るために商人はなくてなはらない存在で、政府から重要視され、大商人は貴族に肩をならべていた。つまり、日本とは真逆。
• 　この「無視」のせいで、日本の商人たちは幕府から過剰な干渉をうけることがなかった。そのため、逆に商業制度をのびのびと発展させることができた。
• 　日本の商人は江戸時代にはすでに銀行制度や通信制度を独自に発達させ、全国統一相場なども持ち、先物市場すらあった。度量衡や家屋の寸法まで、関西関東のちがいはあるにもせよ、全国規格化されていた。同じ時期のヨーロッパには、まだそんなものはないか、幼稚なものしかなかった。銀行制度だけは、イギリスのものがまさる。
• 　同じ時期のヨーロッパをはるかに凌ぐ高度な商業の仕組みを持つに至った江戸時代の商人たちであったが、悲しいかな、鎖国であったために、商品は完全に国内飽和状態であり、売り手が低姿勢になる「買い手市場」が長く続いた。これは、現在の日本の商業のサービスの良さにもつながっている。数百年にわたる鎖国が日本のサービスのクオリティを高からしめた。
• 　商品が飽和状態であったため、同じ一つのものにできるだけ多くの人がぶら下がってその利益を享受する仕組みが発達した。大問屋、卸問屋、問屋、仲卸、卸、小売…といったヒエラルキーが頑強につくられた。そのヒエラルキーのどこかにいる限りは、ものを売って食っていける。
• 　不平等条約以来
• 　黒船―開国、というのは輝かしいグローバリズムでも何でもなく、欧米白人による収奪の開始であった。
• 　関税自主権がなく、教科書に出てくる通商条約では「5％付帯条項」が厳しく約束され、5%を超える関税はつけることができなくなった。
• 　条約後、日本の貿易収支は壊滅的な赤字となった。
• 　明治維新後、明治時代を通じてこの不平等条約の撤廃について交渉が重ねられたが、米英仏蘭露独のいかなる国も日本など相手にもしなかった。その頃の5%付帯条項撤廃の条件を見ると、「キリスト教の宣教師に無条件に門戸を開く」などというのはまだしも、「すべての白人に無条件に土地の売買と相続を認めよ」「日本の裁判所の裁判官の半分以上は白人にすること」などといったキチガイのような条件がつけられており、到底飲めるものではなかった。
• 　放置すると、ほとんど無関税で流入する欧米の製品のみで国内が塗りつぶされてしまう。
• 　そこで、政府は江戸時代を通じて培われてきた、巨大な商業ヒエラルキーに目をつけた。
• 　輸入業者、超大商社、大商社、中間業者、…それやこれやを紆余曲折して欧米の商品が渡り歩く間に、またたく間に値段が上がり、その利益は国民であるところの商業ヒエラルキーの中を潤わせる。かつ、そんな高価なものに、最終消費者は「舶来は高いねえ」と見向きもしない。
• 　しかも、政府が関税をかけているのとは違う。政府が作り上げたのとは違う、江戸時代に商人がまことに民主的、自主的につくりあげた商業ヒエラルキーに乗せるだけで自然に値段が上がっているのだから、欧米列国はこれに文句をつけることができなかった。
• 　日露戦争を経て、大正時代に不平等条約が撤廃されるまで、この密やかな抵抗と工夫は功を奏し、国内市場と産業を十分に育成することができた。条約撤廃時、十分な競争力が日本には培われていた。戦前、日本製の自転車が世界市場を席巻し、イギリス製の自転車を市場から駆逐し去ってしまったのだが、これは最近の自動車市場の状況に似ている。自転車の貿易摩擦はイギリスの怨恨となって沈潜し、太平洋戦争の遠因ともなった。
• 　時間をポンと飛ばして、現代
• 　今でも、アメリカ人はことあるごとに「日本の商業習慣は古臭く、中世的で、効率的でない。もっと開かれたビジネスをすべきだ。」と言っている。

　さて、ここまで見てきてから、ネットでの商品流通を見てみる。

　ネットでの流通は、中間段階の利益取得を最小限にするから、売り手はたくさん儲かるし、買い手は安く買える。つまりこの逆である。そのかわり、ひとつのものにぶら下がって食っていける人は少なくなる。就職氷河期などというが、こうしたことも無関係ではあるまい。

(この記事は、当時Facebookに書いたものである。)

　「アイスキャンデーと溺死」という話がある。

　「アイスキャンデーの売れ行きと、子供の溺死の件数を集計し、最小自乗法を利用して相関を調べたところ、相関係数0.9998と、極めて強い正の相関があることがわかった。アイスキャンデーは子供の溺死に強い影響を与えているらしい。したがって、アイスキャンデーの販売を適切に制限することで、夏の水の事故を減らすことができるはずである。」

…という研究が大真面目に行われたらしい、という話である。

　常識を備えた大人であれば、このおかしな研究が間違っていることに気づいて、誰でも微笑せずにはおれまい。アイスキャンデーと溺死の間には、「気温」という中間要素があり、それをまったく見落としているからだ。

　この極端な例話は、実は出所も都市伝説的に怪しいらしいが、わかりやすく面白いので、統計と数値を利用した一見正確風な論理に騙されるな、といった警句的意味合いでよく語られるそうである。

　この研究を笑う人は多い。だが、「アンタにはこれを笑う資格なんかないよ」と言ってやりたくなるような人が、世の中にはたくさんいると私には思える。

　例えば、警察官が街頭に増えたのを見て、「ああ、いやだ。物騒な世の中になったものだ、昔はこんなことはなかったのに。いやだいやだ」と、反射的に思う人はいないだろうか。

　これは、

　「街頭でパトロールをしている警察官の、面積ごとの人数を集計した。また並行して、単位面積あたりの犯罪発生率を集計し、この二つの相関を分析した。その結果、単位面積あたりの犯罪発生率と、同じ面積あたりの警察官の数には、非常に強い相関が認められた。したがって、警察官の人数を減らすと、犯罪発生件数は減少すると考えられる。」

…というのと同じ理屈だ。「アイスキャンデーが溺死の原因になる」という統計のおかしな結論と、警察官を見て物騒だと言うことと、この二つはあまり違わないと私は思う。

　この警察官を、そっくりそのまま軍隊、軍人、戦車と言ったものに差し替えても同じことが言える。

　「アイスキャンデーを制限して、子供の水の事故を減らそう！」

　「軍隊を廃止し、世界から戦争をなくそう！」

…まるで同じである。

　昨今、安全保障問題は大変なやかましさで新聞やテレビをにぎわしている。私にはその内容について論ずる資格はない。だが、いろいろな意見があってよく、安全保障問題に限らず、重要な問題については徹底した議論が自由に尽くされてこそ本邦らしいと言える、とは思う。

　しかしそうはいうものの、「アイスキャンデーを禁止すると水の事故がなくなる」「おまわりさんをなくせば犯罪が減る」式の、キチガイのようなものの考え方はやめて、冷静に検討と考察を行ってほしい。テレビ広告や編集された街頭インタビュー意見なんかに左右されず、自分の脳で落ち着いて考えてほしいと思う。

(これは当時、Facebookに書いた文章です。)

　もちろん、工芸美術の世界的傑作、「翠玉白菜」を見れたことは楽しかったが、私は別の宝物に撃たれたように感じ入るところがあった。

　それは、「玉琮（ぎょくそう）」という、玉（ぎょく）で彫り出された斎器である。それ自体、 雄渾かつ厳格、断固としたつくりで、そして約50cmの高さがあって大きい。また精密に作られていて、素人目には狂いや歪みといったものは見られない。まるで最新のNC工作機械か、3Dプリンタででも作られたように見える。この名宝が、例えば現代の日展の工芸品の部に出品されていたとしても、何らの違和感も抱かせないばかりか、他の作品を圧倒し去る存在感を放つであろうことは疑いない。そういう逸物であった。

　無論、その工芸的、美術的な価値は上述のようなもので、なかなか私の語彙で書き足りないことが慚愧にたえないのだが、それだけでは驚くには当たらない。

　私が衝撃を受けたのは、その名宝が「石器時代の作品」だということだ。

　いかに、私は中国が４千年の歴史を誇る世界の古豪地域であることを頭では理解していても、やはり芯から底からわかってはいなかったのだと思う。実物でそれを見ると、痺れたようなショックを受けたのである。

　石器時代ということは、この「玉琮」は約５千年前に作られたということだ。

　日本の誇る博物館の所蔵品の、大変古いものだと、例えば弘法大師空海の「風信帖」などを見て、「千年以上前とは、古いなあ」と感銘を受けたり、あるいは千七～八百年前の「埴輪」などを見て茫漠たる時間のボリューム感に我を忘れる、というようなことがある。

　単なる歴史の認識、ということなら、日本もなかなかどうして、異論はあるだろうが二千年を越える歴史を誇り、それはギネスブックやCIAのデータベースにも載るという挿話すら生んだ。

　逆にいうと、せいぜいそれが精一杯、二千年くらいが関の山、その程度、なのである。

　まして欧州、アメリカの昔においてをや、である。

　日本の石器時代の遺物などというと、崩れかけた石製の「鏃（やじり）」などがたまさか出土することがあるのがせいぜいで、それこそ文字通り「石器時代」だ。

　こうしたことに意識を向けてから、もう一度この国立故宮博物院所蔵の「玉琮」を見ると、中国大陸の文明度、底の知れなさに、身震いする思いが沸き起こってこないだろうか。

　いやはや、大騒ぎになった。申すまでもないが、東京都議会と塩村文夏議員の一件である。

　このことは、「よいことか悪いことか」と言うと、間違いなく「悪いこと」であり、是正されなければならないところだと思う。

　そのことをまず初めに断り置く。その上で、私には世間様とは別の見解がある。

　仕事をしていてもよく感じることなのだが、何か行き詰まりや問題を抱えている人たちがいるとする。よくその状況を観察すると、「異なる何種類かの問題をごちゃまぜに扱っているために、問題が解決できない」という場合が多い。

　例え話だが、「じゃんけんの一番強い手は何か」という問題を考え続けているようなものだ。三つの手がぐるぐる回って、いつまでも「いや、グーのほうが強い」「違うだろう、パーだ！」「バカ野郎、チョキはパーより強いんだぞ！」…と、出口がない。こういう出口がない議論は感情を呼び、挙句人々は怒鳴り始め、「犯人を捜せ！」と、様相はさながら燔祭(はんさい)の如きものとなって高い炎が上がりだす。

　このじゃんけんの例え話は、「問題の定義」がそもそもおかしいし、問題の解き方にも誤りがある。定義がおかしいのは例えが単純だから自明だし、解き方も、3つをごちゃまぜに同時に考えようとする誤謬を犯している。この問題がもし「パーより強いじゃんけんの手は何か」というふうに分解され、特定部分のスコープが取り出されれば、問うまでもない易しい問題になり、たちどころに解決する。

　じゃんけんの例えにまでいかなくても、問題の定義がおかしいということは、非常によくある。

　私は、都議会の一件は、相異なる複数の問題をごちゃまぜにして、興奮のうちに感情を交えて燔祭をはじめようとする、未開人の宗教に似ると感じる。

　部分スコープを取り出してみよう。

　大人が、法で定められた公論、すなわち整斉粛々たるべき議会の場で、大きな声で不規の私語、つまり「野次」を飛ばしていいのか、悪いのか。

　もっと簡単に言おう、「野次はいいことか悪いことか」。

　私は、悪い、と思う。これは、内容に関係がない。もし、叫ばれたのが「塩村いいぞ！そのとおり！」という野次であっても、である。

　何が内容に含まれていようと、例えば結婚とか出産とか、そんな問題以前に、野次なんてものがすでにダメなのである。

　もちろん、「野次というものは、多くの人々に選ばれた議員が、議場の雰囲気や声なき声を代弁するためのパフォーマンスとして古くから認められてきた慣行だ。野次は政治家にとっての重要なツールであり、それ自体を封殺しようとすることは民主主義そのものへの疑義に等しい」なる、一掬の採るところなしとはしない意見があることは、私もこれを知っている。

　だが、許されていない場でぺちゃくちゃ喋る奴が世の中多すぎる。野次もこれと同じだ。

　今、これを機会と声の大きい女の人たちにしたって、自ら他山の石と反省するところは本当にないだろうか。例えば子供の授業参観で、授業中にぺちゃくちゃ喋る女の人のなんと多いこと。卒業式入学式で、ずーっと喋っている女の人も、世の中たくさんいる。

　野次なんてものは私語の一つであるとするなら、授業参観中の私語だってこれと同断であろう。

　次いで、別のスコープを取り出そう。「独身の女の人に、衆人環視の面前で『早く結婚しろ』などと言う侮辱をしていいのか」。

　もっとスコープを小さくしよう。「人を侮辱してもいいのか」。

　いかんでしょう、これも。男によらず、女によらず、だ。だが、この「いかんこと」は、「野次というのはいいことか」ということとは別の、次の問題だ。

　「議会における野次」について、強い検討と分析がなされぬうちは、「早く結婚しろ」という侮辱発言自体は「どっかの下品なオッサンが、淑女を侮辱した」という、「当人同士の問題」であり、公器である議会の制度を利用して解決するべき問題ではないと私は考える。

　この一件からは、こうして、「小さいスコープ」をほかにもたくさん取り出すことができる。

　多分、新聞記者やネットの発言者はみな頭が良いから、そんなことぐらいとうに気づいていると思う。だが、「わざと言わない」。

　それは例えば、柔道で言えば、「寝技の泥仕合」みたいなものを引き起こして、負け試合をなんとかうまく好転させてやろうという算段にも見える。嫌な言い方をすれば、旧帝国軍隊が沖縄やニューギニアの泥濘で「彼我紛戦の状況」を作り出してどうにかしようとしたようなもの、と言えるだろうか。

　そういう言説にのせられて、公器の上で感情的に燔祭の炎を上げてはいけない、と私は思う。感情は当人の間で始末させるべきである。